Beberapa Putusan LBMNU Jakarta soal Hukum Penggunaan AI dalam Islam

‎Deskripsi Soal

‎Kecerdasan buatan (AI) adalah bidang dalam ilmu komputer yang berfokus pada penciptaan sistem atau mesin yang dapat meniru dan menjalankan tugas-tugas yang biasanya memerlukan kecerdasan manusia. Tugas-tugas ini termasuk pengambilan keputusan, pemrosesan bahasa alami, pengenalan gambar, perencanaan, dan lain-lain. Dalam praktiknya, AI akan menyimulasikan kecerdasan manusia—teknologi ini dapat mengenali gambar, menulis puisi, dan membuat prediksi berbasis data.

‎
‎Semakin masifnya penggunaan AI, awal mulanya adalah sebagai solusi dalam berbagai masalah di kehidupan manusia. AI menawarkan banyak manfaat yang dapat meningkatkan kualitas hidup manusia, mengoptimalkan proses, dan memungkinkan solusi yang lebih inovatif dalam berbagai bidang.

‎Saat ini, AI sedang berkembang dengan pesat dan menjanjikan banyak potensi di berbagai bidang, dari kesehatan, pendidikan, keamanan, hingga seni. Namun, tantangan besar masih ada, terutama dalam hal etika, keamanan, dan dampak sosial dari perkembangan AI. Di antara dampak negatifnya seperti pelanggaran privasi dan keamanan, manipulasi, hilangnya hak cipta, bias hukum dalam agama dan hilangnya rasa takut dan intropeksi diri.
‎
‎

Diskusi tersebut melahirkan beberapa pertanyaan, di antaranya sebagai berikut: 

 

‎1. Apakah penggunaan AI yang berbasis data pribadi orang lain dianggap sebagai pencurian atau ghashab?

‎2. Apakah karya atau wujud yang di input seseorang melalui prompt AI bisa diklaim sebagai karya atau miliknya?

‎3. Bagaimana hukumnya merekayasa foto atau video atau suara  menggunakan AI dengan berbagai tujuan?

‎4. Bagaimana hukum menanyakan persoalan Agama pada AI?

‎5. Bagaimana hukum pembuatan video dari google VO3 yang bebas sehingga hilangnya tujuan nasehat dan renungan? 

‎
‎Jawaban

 

‎Jawaban:

 ‎1. Tidak termasuk ghosob atau sariqoh, namun hukumnya tetap haram dengan beberapa sebab Kategori, seperti Tajassus, ifayaussirri, dan mencederai amanah.    
 
Catatan : Data pribadi orang lain merupakan sebuah rahasia atau amanah yang tidak boleh digunakan orang lain atau disebarluaskan tanpa izin.

 

*شرح السنة ـ للإمام البغوى* متنا وشرحا - 11/ 72 ‎أما ما روي عن ابن عباس أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: " من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه فإنما ينظر في النار " فهو في الكتاب الذي فيه أمانة، أو سر بين الكاتب والمكتوب إليه لا ريبة فيه، ولا ضرر بأحد من أهل الإسلام، فأما كتب العلم، فقد قيل: يجوز النظر فيه بغير إذن صاحبه، لأن العلم لا يحل منعه، ولا يجوز كتمانه، وقيل لا يجوز لظاهر الحديث، ولأن صاحب الشيء أولى بمنفعة ملكه، وإنما يأثم بكتمان العلم الذي سئل عنه، فأما منع الكتاب عن غيره فلا إثم فيه. وقوله: " فإنما ينظر في النار " قيل: أراد بالنظر إلى النار: الدنو منها، والصلي بها، لأن النظر إلى الشيء إنما يتحقق عند الدنو منه. والله أعلم ‎ -

*كتاب الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي حزء ٧ ص ٥٢٣٥*
- ﺃـ اﻟﺴﺮ: ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻀﻲ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻣﺴﺘﻜﺘﻤﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ، ﻭﻳﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﺣﻔﺖ ﺑﻪ ﻗﺮاﺋﻦ ﺩاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻌﺮﻑ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻜﺘﻤﺎﻧﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻋﻴﻮﺑﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ.
ﺑ ـ اﻟﺴﺮ: ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻟﺪﻯ ﻣﻦ اﺳﺘﻮﺩﻉ ﺣﻔﻈﻪ، اﻟﺘﺰاﻣﺎ ﺑﻤﺎ ﺟﺎءﺕ ﺑﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﺮﻭءﺓ ﻭﺁﺩاﺏ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ.
ﺟ ـ اﻷﺻﻞ ﺣﻈﺮ ﺇﻓﺸﺎء اﻟﺴﺮ. ﻭﺇﻓﺸﺎﺅﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻘﺘﺾ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻤﺆاﺧﺬﺓ ﺷﺮﻋﺎ.

*الموسوعة الفقهية الكويتية جزء ٢ ص ٢٥٤*
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺇﺧﺒﺎﺭا ﻋﻦ ﻛﻼﻡ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻹﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻬﻮ " ﻧﻤﻴﻤﺔ ". ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺇﺧﺒﺎﺭا ﻋﻦ ﺳﺮ ﻓﻬﻮ " ﺇﻓﺸﺎء ". ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺇﺧﺒﺎﺭا ﻋﻤﺎ ﻳﻀﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻬﻮ " ﺧﻴﺎﻧﺔ " ﻭﻫﻜﺬا.

*الموسوعة الفقهية الكويتية جزء ٥ ص ٢٩٢*
 اﻟﺘﺠﺴﺲ:
 ﻫﻮ ﺗﺘﺒﻊ اﻷﺧﺒﺎﺭ، ﻭﻣﻨﻪ اﻟﺠﺎﺳﻮﺱ، ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺘﺒﻊ اﻷﺧﺒﺎﺭ، ﻭﻳﻔﺤﺺ ﻋﻦ ﺑﻮاﻃﻦ اﻷﻣﻮﺭ، ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮ  ﻓﺎﻟﺘﺠﺴﺲ: اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮ.

2. Bisa dianggap sebagai hak ciptanya apabila karya tersebut bergantung pada kreativitas dan Campur tangan dalam pemilihan, pengeditan, atau penggabungan hasil serta kontribusi khas dan pribadi dari penciptanya.  

 

*المقدمة في المال ص 247 للشيخ الدكتور علي محي الدين القره داغي ....*  

 

    ‎الحقوق المعنوية ه مصطلح واسع يسع معناها لجمي الحقوق غير المادية فيدخل فيها الحقوق الفكرية كحق التأليف والصناعة فقد عرفه القانونيون الحق المعنوي بأنه سلطة لشخص على شيء غير مادي هو ثمرة فكره او خياله او نشاطه كحق المؤلف في مؤلفاته العلمية وحق الفنان في مبتكراته الفنية وحق المخترع في مخترعاته وحق التاجر في الاسم التجاري او العلامة التجارية وثقة العملاء. ‎-

 *المدخل في الفقه العام للشيخ مصطفى أحمد الزرقاء الجزء الثالث صـ 231 - 232*

 في الفقه الأجنبي يقسمون الأموال إلى أموال مادية وأموال معنوية ويريدون بالمعنوية ما كان له اعتبار في ثروة الإنسان ولكنه ليس أعيانا مادية في الوجود الخارجية فتدخل في ذلك الحقوق الشخصية والعينية والمنافع والملكية الأدبية للمؤلفين في انحصار حق طبع مؤلفتهم والملكية الصناعية المخترعين وحق استعمال العناوين التجارية ونحو ذلك وكل منفعة أو حق خولها القانون إنسانا فهو مال معنوي يمكن أن يباع ويشترى، وهذا التقسيم لا يناسب مع مفهوم المال بالنظر الشرعي المبني عليه بحثنا

3. Memandang AI merupakan sebuah wasilah, maka  hukumnya disesuaikan dengan tujuan, apabila memang tujuannya baik atau tidak ada unsur kemungkaran seperti penipuan, berbohong dan lain-lain, maka diperbolehkan.

 

*موسوعة الفقه الإسلامي حزء ٢ ص ٢٦١*

اﻟﻘﺎﻋﺪﺓ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ: اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻬﺎ ﺃﺣﻜﺎﻡ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ.
ﻓﺈﺫا ﻛﺎﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭا ﺑﺸﻲء ﻛﺎﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭا ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﻪ.
ﻓﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ ﺇﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻭاﺟﺐ .. ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻤﺴﻨﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﻨﻮﻥ.
ﻭﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻴﺎ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻴﺎ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﺮﻗﻪ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻪ.
ﻓﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻮاﺟﺐ ﻭاﺟﺒﺔ ﻛﺎﻟﻤﺸﻲ ﺇﻟﻰ ﺻﻼﺓ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ، ﻭﺃﺩاء اﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ.
ﻭاﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺴﻨﻮﻥ ﻣﺴﻨﻮﻧﺔ ﻛﺎﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭاﻟﺤﺞ ﻭاﻟﻌﻤﺮﺓ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﺸﺮﻙ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺤﺮﻣﺔ، ﻓﻴﺤﺮﻡ ﻛﻞ ﻗﻮﻝ ﻭﻓﻌﻞ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻴﻪ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻛﺎﻟﺰﻧﺎ، ﻭاﻟﺴﺮﻗﺔ، ﻭﺷﺮﺏ اﻟﺨﻤﺮ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺤﺮﻣﺔ.
ﻭاﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ .. ﻭاﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎﺡ ﻣﺒﺎﺣﺔ.

*فتاوي الإسلامية حزء ٤ ص ٢٩٥*

ﺣﻮﻝ ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﻮﺓ
ﺳ - ﻫﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮﺓ ﻛﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻡ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮﻝ، - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -؟
ﺟ- ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮﺭ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﺣﻜﺎﻡ اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻓﻼ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ.

ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺛﻤﺮﺓ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓ ﺷﺮﻋﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻧﻌﺪﻝ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ، - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻋﻆ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻭﻗﺪ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬا ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻭﻳﺮﻯ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﻭﻟﻬﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻔﻖ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺨﺪﺵ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺱ.

‎4. Diperbolehkan dengan catatan, tidak dijadikan landasan utama dalam menentukan hukum dan harus memverifikasi kepada ahlinya.

 

*مجموع شرح المهذب، حزء ١ ح ٦٦*

ﻗﺎﻟﻮا ﻭﻻ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﻣﻤﻦ ﻛﻤﻠﺖ ﺃﻫﻠﻴﺘﻪ ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺩﻳﺎﻧﺘﻪ ﻭﺗﺤﻘﻘﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭاﺷﺘﻬﺮﺕ ﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﻭﺳﻴﺎﺩﺗﻪ: ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺧﻼﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺩﻳﻦ ﻓﺎﻧﻈﺮﻭا ﻋﻤﻦ ﺗﺄﺧﺬﻭﻥ ﺩﻳﻨﻜﻢ: ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻴﺘﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻊ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮﻥ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺩﺭﺑﺔ ﻭﺩﻳﻦ ﻭﺧﻠﻖ ﺟﻤﻴﻞ ﻭﺫﻫﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻭاﻃﻼﻉ ﺗﺎﻡ: ﻗﺎﻟﻮا ﻭﻻ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﺧﺬﻩ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻥ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺮاءﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻮﺥ ﺃﻭ ﺷﻴﺦ ﺣﺎﺫﻕ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺇﻻ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﻭﻳﻜﺜﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻐﻠﻂ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﻒ

‎

5. Jika pembuatan video dari google VO3 yang bebas bisa menyebabkan hilangnya tujuan utama berdakwah, maka tidak dibenarkan.

 

*فتاوي الإسلامية حزء ٤ ص ٢٩٥*

ﺣﻮﻝ ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﻮﺓ
ﺳ - ﻫﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻭﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮﺓ ﻛﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼﻡ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮﻝ، - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -؟
ﺟ- ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮﺭ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﺣﻜﺎﻡ اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻓﻼ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ.

ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺛﻤﺮﺓ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓ ﺷﺮﻋﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻧﻌﺪﻝ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ، - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻋﻆ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻭﻗﺪ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬا ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻭﻳﺮﻯ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﻭﻟﻬﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻔﻖ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺨﺪﺵ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺱ.

Putusan ini disahkan Lembaga Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama (LBMNU) DKI Jakarta pada Ahad, 15 Juni 2025.